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T46n1938_p0934a10║   　　No. 1938
T46n1938_p0934a11║   天台傳佛心印記
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T46n1938_p0934a13║   　　　　元 傳天台宗教興教大師
T46n1938_p0934a14║   　　　　虎谿沙門　懷則 　述
T46n1938_p0934a15║   只一 具 字。彌顯今宗以 性具 善。他師亦知具
T46n1938_p0934a16║   惡緣了 。他皆莫測。是知今家性具 之 功 。功
T46n1938_p0934a17║   在性惡。若無性惡必須破九界修 惡顯佛界
T46n1938_p0934a18║   性善。是為緣理斷九。非今所論。故止觀所明
T46n1938_p0934a19║   十乘妙觀。觀於陰等十境三障四魔。一 一 皆
T46n1938_p0934a20║   成圓妙三諦。此乃發心立行之 體格。豈有圓
T46n1938_p0934a21║   頓更過於此。初 心修 觀必先內心。故於三科
T46n1938_p0934a22║   揀却界入 。復於五 陰又除前 四。的取識陰為
T46n1938_p0934a23║   所觀境。如去丈 就尺去尺就寸。是為總無明
T46n1938_p0934a24║   心。若就總明別 即第六 識。如伐 樹得根。灸
T46n1938_p0934a25║   病得穴。千枝百病自然消殞。若不入 者然後
T46n1938_p0934a26║   歷餘一 心例 餘陰入 。乃至九境待發方觀。不
T46n1938_p0934a27║   發不觀莫不咸爾。方顯九界三道修 惡。當體
T46n1938_p0934a28║   即是性惡法門。性惡融通無法不趣。任運攝
T46n1938_p0934a29║   得佛界性善。修 惡既即性惡修 惡無所破。性
T46n1938_p0934b01║   惡無所顯。是為全 惡。是惡即義方成。是則 今
T46n1938_p0934b02║   家明即永異諸師。以 非二 物相合亦非背面
T46n1938_p0934b03║   相翻。直須當體全 是方名為即。何 須斷除煩
T46n1938_p0934b04║   惱生死。方顯佛界菩提涅槃耶。又應須了 此
T46n1938_p0934b05║   性善惡。在諸大乘立名不同。廣略有異。立
T46n1938_p0934b06║   名不同者。華嚴云 。能隨染淨緣。遂分十法界。
T46n1938_p0934b07║   迷則 十界俱 染。悟則 十界俱 淨。十法界離合
T46n1938_p0934b08║   讀之 三因具 足。三字合呼九界。為惡正因。佛
T46n1938_p0934b09║   界為善正因。十字獨呼法界。合呼即了 因。十
T46n1938_p0934b10║   法合呼界字。獨呼即緣因。法華云 。諸法實
T46n1938_p0934b11║   相不出權實。諸法是同體權中善惡緣了 。實
T46n1938_p0934b12║   相是同體實中善惡正因。九界十如即惡緣
T46n1938_p0934b13║   因。佛界十如即善緣因。三轉讀之 了 正不缺。
T46n1938_p0934b14║   涅槃經中。闡提善人二 人俱 有性善性惡。名
T46n1938_p0934b15║   為善惡緣因。三因既妙言緣必具 了 正言了
T46n1938_p0934b16║   必具 正。緣言正必具 緣。了 一 必具 三。三即是
T46n1938_p0934b17║   一 。毋得守語害圓誣罔聖意。若爾九界三因
T46n1938_p0934b18║   性。染了 因性惡緣因。染惡不二 是惡正因。豈
T46n1938_p0934b19║   唯局修 。佛界三因性善緣。因性淨了 因。善淨
T46n1938_p0934b20║   不二 即善正因。此性善惡亦名性淨性穢。或
T46n1938_p0934b21║   名理明理暗。或名常無常雙寂之 體。如請觀
T46n1938_p0934b22║   音。或單名毒害。毒害即性惡。皆一 體之 異名
T46n1938_p0934b23║   也。隨機利 鈍廣略有異者。略則 十界廣則 三
T46n1938_p0934b24║   千。故知善惡不出十界。十界性融互 具 成百
T46n1938_p0934b25║   界。界十如則 成千如。假名一 千。五 陰一 千
T46n1938_p0934b26║   國土一 千。如此三千現前 一 念修 惡之 心。本
T46n1938_p0934b27║   來具 足非造作而成。非相生而然。非相含而
T46n1938_p0934b28║   然。一 念不在前 。三千不在後。一 念不少三千
T46n1938_p0934b29║   不多。須知情可破法不可破。執法成病亦須
T46n1938_p0934c01║   破。是則 善惡淨穢是法門理體。體本明淨不
T46n1938_p0934c02║   斷纖毫。是則 斷證迷悟。但 約染淨而論。往
T46n1938_p0934c03║   人無擇法眼。情理不分藥病不辨。纔聞空中
T46n1938_p0934c04║   名遮一 相不立。便 作斷滅而解假觀名。照三
T46n1938_p0934c05║   千宛然。定謂三千立法。若三諦俱 遮。又如
T46n1938_p0934c06║   何 立法耶。迷情須破。故用即空即假即中。達
T46n1938_p0934c07║   此一 念修 惡之 心。即是三千妙境。修 惡既即
T46n1938_p0934c08║   性惡。是理具 三千。而此修 惡便 是妙事 三千。
T46n1938_p0934c09║   但 觀理具 俱 破俱 立俱 是法界。自然攝得事
T46n1938_p0934c10║   用三千。三千皆實相相宛然。事 理本融非頭
T46n1938_p0934c11║   數法。不屬所破寧非所顯。故曰諸佛不斷性
T46n1938_p0934c12║   惡。闡提不斷性善。點此一 意眾滯自消。問
T46n1938_p0934c13║   曰闡提與佛斷何 等善惡。答闡提斷修 善盡
T46n1938_p0934c14║   修 惡滿足。諸佛斷修 惡盡修 善滿足。問修 善
T46n1938_p0934c15║   修 惡既是妙事 。乃屬所顯何 名所破。答修 善
T46n1938_p0934c16║   惡即性善惡。無修 善惡可論。斯是斷義故。諸
T46n1938_p0934c17║   佛斷修 惡盡。闡提斷修 善盡。修 善惡既即性
T46n1938_p0934c18║   善惡。修 善惡何 嘗斷。斯不斷義。斷與不斷
T46n1938_p0934c19║   妙在其中。問闡提不斷性善修 善得起。諸佛
T46n1938_p0934c20║   不斷性惡還起修 惡否。答闡提不達性善為
T46n1938_p0934c21║   善所染。故修 善得起。廣治諸惡。諸佛能達於
T46n1938_p0934c22║   惡。故於惡自在惡不復起。廣用諸惡化度眾
T46n1938_p0934c23║   生。妙用無染名惡法門。雖無染礙之 相。而
T46n1938_p0934c24║   有性具 之 相。博地但 理名字。初 聞觀行未顯。
T46n1938_p0934c25║   驗體仍迷。六 根似 發。初 住 分見妙覺果成。究
T46n1938_p0934c26║   竟明顯是則 理須親證。其相方彰。如曹公 相
T46n1938_p0934c27║   隱解衣方見事 可比知。如孫劉 相顯瞭然在
T46n1938_p0934c28║   目。又如全 波為濕全 濕為波。波相易識濕性
T46n1938_p0934c29║   難彰。如此事 理宛有三用。只一 事 理三千即
T46n1938_p0935a01║   空性。了 因即假性。緣因即中性。正因三諦
T46n1938_p0935a02║   若不性具 即義何 由可成。非但 三千即三諦
T46n1938_p0935a03║   亦乃三諦即三千。故云 中諦者。統一 切法。真
T46n1938_p0935a04║   諦者泯一 切法。俗 諦者立一 切法。三千即中。
T46n1938_p0935a05║   以 中為主 。即一 而三。名為本有所觀妙境。以
T46n1938_p0935a06║   空假即中三皆屬性中。即空假還歸二 修 。三
T46n1938_p0935a07║   千即空以 空為主 。名全 性起修 。是為因中能
T46n1938_p0935a08║   觀妙觀。以 假中皆空三皆屬觀空。即假中還
T46n1938_p0935a09║   歸用。境三千即假以 假為主 。名為果上解脫
T46n1938_p0935a10║   大用。以 中空即假三皆屬用。假即中空還歸
T46n1938_p0935a11║   境觀。只一 三法。各對二 明。論乎三境。三觀三
T46n1938_p0935a12║   用不即不離。不縱不橫即遮即照。二 義同時
T46n1938_p0935a13║   玄妙深絕。如三點伊 。一 不相混。三不相離。名
T46n1938_p0935a14║   大涅槃。今就能觀論乎三觀。所觀即是三諦。
T46n1938_p0935a15║   言三觀者。以 即空故破染礙情。一 相不立。顯
T46n1938_p0935a16║   此三千同一 性故。一 切即一 方能同居。一 念
T46n1938_p0935a17║   派之 彌合故。如眾珠咸趣一 珠。畢竟清淨非
T46n1938_p0935a18║   斷無空。以 即假故互 具 互 攝。諸相宛然顯此
T46n1938_p0935a19║   三千。不失自體一 即一 切。雖復同居一 念即
T46n1938_p0935a20║   之 彌分故。如一 珠影入 眾珠。不可思議非賴
T46n1938_p0935a21║   緣假。以 即中故顯此三千。非一 非一 切。非分
T46n1938_p0935a22║   非合。雙遮二 邊。無有二 相雙照二 諦。空假
T46n1938_p0935a23║   宛然。豈同但 中。不具 諸法一 空一 切空。三觀
T46n1938_p0935a24║   皆空總空觀。一 假一 切假。三觀皆假總假觀。
T46n1938_p0935a25║   一 中一 切中三觀皆中總中觀。是則 終日破
T46n1938_p0935a26║   相諸法皆成。終日立法纖塵必盡。終日絕待
T46n1938_p0935a27║   二 邊熾然。是為即破即立。即立即破。非破
T46n1938_p0935a28║   非立而破而立。亦名即遮即照。即照即遮。非
T46n1938_p0935a29║   遮非照而遮而照。說雖次第行在一 時。若爾
T46n1938_p0935b01║   無理不立無情不破。豈與斷無之 空賴緣之
T46n1938_p0935b02║   假。出二 邊中同日而語耶。故曰。唯佛與佛乃
T46n1938_p0935b03║   能究盡。稻麻二 乘恒沙菩薩。並 不能知斯義
T46n1938_p0935b04║   少分。如此三千通依諸部的在法華。蓋由昔
T46n1938_p0935b05║   經。一 有兼 帶之 過。二 有隔偏 之 失。今經非但
T46n1938_p0935b06║   純一 無雜。復能開麁即妙。題稱妙法。良在茲
T46n1938_p0935b07║   焉。是知用此絕待妙法為觀體者。方譬日光
T46n1938_p0935b08║   不與暗共。此乃終窮究竟極說。是為佛祖正
T46n1938_p0935b09║   傳心印。佛以 是傳之 於迦葉。迦葉以 是傳之
T46n1938_p0935b10║   於阿難。乃至二 十四代 傳之 於師子比丘。師
T46n1938_p0935b11║   子遇難不得其傳焉。是為金口祖承。皆見而
T46n1938_p0935b12║   知之 者出付法傳。或有前 加 六 佛後添四祖。
T46n1938_p0935b13║   說偈付法。拈華微笑唱為教外別 傳經論無
T46n1938_p0935b14║   憑。人皆不許。洎漢明夜夢佛法流東至北齊
T46n1938_p0935b15║   之 間。有慧文師。因探釋論悟一 心三智。橫
T46n1938_p0935b16║   宗龍樹推而上之 。即二 十四祖中第十三師。
T46n1938_p0935b17║   文師則 聞而知之 。以 此授之 南嶽。南嶽克 證
T46n1938_p0935b18║   法華三昧獲六 根清淨。傳之 於天台。天台靈
T46n1938_p0935b19║   嶽親承大蘇。妙悟持因靜。發證不由他故。用
T46n1938_p0935b20║   法華妙旨。結成三千絕待妙觀。傳之 於章安。
T46n1938_p0935b21║   章安結集法藏傳之 於二 威。威傳左溪。左溪
T46n1938_p0935b22║   傳之 於荊溪。荊溪廣作傳記輔翼大義。昭如
T46n1938_p0935b23║   日星。復推而下之 。皆見而知之 者。一 家教觀
T46n1938_p0935b24║   光 被四海。始則 安史作難中因會昌廢除。後
T46n1938_p0935b25║   因五 代 兵 火教藏滅絕。幾至不傳。螺溪訪失。
T46n1938_p0935b26║   舊聞網羅天下。錢王遣使高麗日本。教觀復
T46n1938_p0935b27║   還無行江浙。傳至於四明。荊溪未記者記之 。
T46n1938_p0935b28║   四三昧難行者悉行之 。中興此道。如大明在
T46n1938_p0935b29║   天不可掩也。此亦聞而知之 者。故翰林梁敬
T46n1938_p0935c01║   之 。謂之 抗折百家超過諸說。員外柳子厚謂
T46n1938_p0935c02║   之 去聖逾遠。異端並 起。唯天台大師為得其
T46n1938_p0935c03║   說。二 賢者豈虛美而諂附之 耶。諸宗既不知
T46n1938_p0935c04║   性具 惡法。若論九界唯云 性起。縱有說云 圓
T46n1938_p0935c05║   家以 性具 為宗者。只知性具 善也。不知性具
T46n1938_p0935c06║   惡故。雖云 煩惱即菩提。生死即涅槃。鼠唧
T46n1938_p0935c07║   鳥空有言無旨。必須翻九界修 惡。證佛界性
T46n1938_p0935c08║   善。以 至直指人心見性成佛。即心是佛等。乃
T46n1938_p0935c09║   指真心成佛。非指妄心。故有人云 。即心是
T46n1938_p0935c10║   佛。真心耶。妄心耶。答真心也。又有人云 。修
T46n1938_p0935c11║   證即不無。染污即不得。此乃獨標清淨法身。
T46n1938_p0935c12║   以 為教外別 傳之 宗。揀云 報化非真佛。亦非
T46n1938_p0935c13║   說法者。然大功 大用非無報化。若解通報化
T46n1938_p0935c14║   即滯染污。緣非護念不能頓見法身。是皆不
T46n1938_p0935c15║   出但 中之 義。尚未能知佛界。但 中性具 三身
T46n1938_p0935c16║   豈能知九界三身耶。以 善惡言之 偏 屬性善。
T46n1938_p0935c17║   十界言之 偏 屬佛界。真妄言之 偏 屬於真。九
T46n1938_p0935c18║   識言之 偏 屬真常淨識。四教言之 偏 屬別 教。
T46n1938_p0935c19║   陰等十境言之 屬菩薩境。未離三障四魔。何
T46n1938_p0935c20║   名圓頓心印。故知諸師言即指真即真。非指
T46n1938_p0935c21║   妄即真。是則 合云 菩提即菩提。涅槃即涅槃
T46n1938_p0935c22║   也。既非即陰而示。又無修 發之 相。偏 指佛
T46n1938_p0935c23║   界真心一 破一 立。若非別 教緣理斷九推與
T46n1938_p0935c24║   何 耶。又復不了 性惡即佛性異名。煩惱心生
T46n1938_p0935c25║   死色。皆無佛性。煩惱心無佛性。故相宗謂
T46n1938_p0935c26║   定性二 乘。極惡闡提不成佛。生死色無佛性
T46n1938_p0935c27║   故。彼性宗謂牆壁瓦礫不成佛。須破九界煩
T46n1938_p0935c28║   惱生死修 惡。顯佛界性善佛性故。但 知果地
T46n1938_p0935c29║   融通。不了 因心本具 。若爾非但 無情無性有
T46n1938_p0936a01║   情亦無。何 者須約真如心說唯心。則 成遮那
T46n1938_p0936a02║   有佛性真常色。說唯色則 成寂光 有佛性。何
T46n1938_p0936a03║   關有情煩惱心無情生死色耶。具 如金錍中
T46n1938_p0936a04║   說。問有人云 。南嶽天台令依三諦之 理修 三
T46n1938_p0936a05║   止三觀。教義雖是圓妙。然其趣入 門戶次第。
T46n1938_p0936a06║   亦只是高僧 所修 四禪八 定。諸禪行相唯達
T46n1938_p0936a07║   磨所傳頓同佛體。今此所明何 相反耶。答良
T46n1938_p0936a08║   由他人見今家。立第六 識為所觀陰境。乃謂
T46n1938_p0936a09║   權教所詮。觀第九識方同佛體。如斯指斥謬
T46n1938_p0936a10║   之 甚矣。前 雖已辨今更評之 。若論境者唯尚
T46n1938_p0936a11║   近要。即以 第六 識心。以 為所觀之 境。知妙
T46n1938_p0936a12║   三識未嘗暫離一 見一 思。雖唯一 識未嘗不
T46n1938_p0936a13║   以 三識為觀。未嘗不以 三識為境。若直以 此
T46n1938_p0936a14║   心緣於佛界實相理者。如用蕅絲懸山徒增
T46n1938_p0936a15║   分別 絕念無由。何 者。此第六 識既是見思熏
T46n1938_p0936a16║   起。能起忻厭分別 作善惡因。即是修 惡體。此
T46n1938_p0936a17║   修 惡即是性惡。是為能觀觀法。復是所顯法
T46n1938_p0936a18║   門。故荊溪云 。忽都未聞性惡之 名。安能信
T46n1938_p0936a19║   有性德之 行。以 由修 惡即性惡故。三觀十乘
T46n1938_p0936a20║   無惑可破無理可顯。方名無作妙行。乃至果
T46n1938_p0936a21║   上普現色身。垂形九界遊戲六 道。全 性惡起
T46n1938_p0936a22║   得名無謀而應。若也翻惡為善斷惡證善。因
T46n1938_p0936a23║   中行成有作果上。作意神通何 異外道。如此
T46n1938_p0936a24║   稱為頓同佛體。乃認魚目作明珠。指山鷄為
T46n1938_p0936a25║   鸞鳳。雖三尺童子亦知其謬。若以 性惡對乎
T46n1938_p0936a26║   性善。約十界次第迭論者。六 界為惡二 乘為
T46n1938_p0936a27║   善。八 界為惡菩薩為善。九界為惡佛界為善。
T46n1938_p0936a28║   此之 九一 乃是惡之 際善之 極。故今所辯蓋
T46n1938_p0936a29║   就極論圓人性具 善惡。故如君子不器。善惡
T46n1938_p0936b01║   俱 能體用不二 。別 人不具 性惡。故如淳善人
T46n1938_p0936b02║   不能造惡。為無明所牽方能造惡也。釋論云 。
T46n1938_p0936b03║   婬欲即是道。癡恚亦復然。如是三法中具 一
T46n1938_p0936b04║   切佛法。婬欲癡恚修 惡也。具 一 切佛法即性
T46n1938_p0936b05║   惡也。又經曰。彈指散華低 頭合掌皆成佛道。
T46n1938_p0936b06║   彈指等修 善也。皆成佛道者即性善也。夫如
T46n1938_p0936b07║   是莫不咸使法界有情。復此本有自性而已
T46n1938_p0936b08║   矣。故得山林之 下草澤之 士。精究佛乘弘宣
T46n1938_p0936b09║   聖化。或於師門耳提面命見而知之 。或於經
T46n1938_p0936b10║   疏研幾索隱聞而知之 。見聞之 間兩心相照。
T46n1938_p0936b11║   玄領默契名之 為傳。我心本具 不從他得名
T46n1938_p0936b12║   為不傳。心雖本具 點示方知是為傳。此不傳
T46n1938_p0936b13║   之 妙如印即心是名心印。知此者名妙解。行
T46n1938_p0936b14║   此者名妙行。證此者名妙果。如此則 能事 畢
T46n1938_p0936b15║   矣。如上所論且在自行未涉化他。何 者迦葉
T46n1938_p0936b16║   於譬說中一 聞即悟不假修 持。具 領五 時施
T46n1938_p0936b17║   化故。曰說法據此故施開自在。遂蒙如來述
T46n1938_p0936b18║   成授記。故知迦葉傳此心印的在法華。聞譬
T46n1938_p0936b19║   者妙解也。悟入 者妙果也。故曰。今法王大寶
T46n1938_p0936b20║   自然而至。迦葉既爾餘可例 然。金口既然今
T46n1938_p0936b21║   師亦爾。北齊一 披其文朗然大悟。南嶽九旬
T46n1938_p0936b22║   乃證。天台二 七方克 。故知從聞而思。思修 而
T46n1938_p0936b23║   證。根性不同證有遲速。若論化他名為付託。
T46n1938_p0936b24║   亦曰囑累。仍有通別 。通該四眾。別 在迦葉。如
T46n1938_p0936b25║   勸 持讀誦囑累流通。乃至餘深法中示教利
T46n1938_p0936b26║   喜。聲聞則 具 有八 千。菩薩則 無量無數。別
T46n1938_p0936b27║   則 唯在迦葉。付囑不局一 處。故涅槃中雖不
T46n1938_p0936b28║   在會。欲令四眾咸知敬信 有在。乃曰我今所
T46n1938_p0936b29║   有無上正法。以 付摩訶迦葉。又付法傳云 。化
T46n1938_p0936c01║   緣將畢垂當滅度。告大弟子摩訶迦葉。如我
T46n1938_p0936c02║   今者將般涅槃。以 此深法用囑累汝。汝當於
T46n1938_p0936c03║   後敬順我意。廣宣流布無令斷絕。若爾經必
T46n1938_p0936c04║   有文不盡度耳。所以 獨付迦葉者有三意故。
T46n1938_p0936c05║   一 者如來緣謝迦葉緣興。二 者迦葉苦行能
T46n1938_p0936c06║   令佛法久 住 。三者附於小果化導易行。例 如
T46n1938_p0936c07║   淨明德佛付囑一 切眾生喜見菩薩。廣令流
T46n1938_p0936c08║   布是也。蓋由緣不在彼。是以 付託於斯豈傳
T46n1938_p0936c09║   佛心印。獨在迦葉餘皆不了 耶。世 人昧此欺
T46n1938_p0936c10║   罔聖賢妄生戲論。未能知此自行化他的傳
T46n1938_p0936c11║   之 旨也。嗚呼。是為一 家古今絕唱佛祖正傳。
T46n1938_p0936c12║   但 白雪陽春唱高和寡耳。則 幸逢嘉運不辭
T46n1938_p0936c13║   鄙陋。輒憑紙墨以 廣見聞。効 法華若田若里。
T46n1938_p0936c14║   涅槃若樹若石。或生謗毀。庶幾強毒如獸渡
T46n1938_p0936c15║   河。豈敢顧於濡尾者也。
T46n1938_p0936c16║   天台傳佛心印記終